1. A Natureza da Expiação
A visão do Exemplo ou Influência Moral (ou “subjetiva”) foi avançada por teólogos como Pelágio ( ca. 400), Fausto e Laelius Socinus (século XVI) e Abelardo (1079-1142 23 ). Embora existam certamente diferentes visões de exemplo moral, 24 seu acordo essencial consiste em argumentar que a cruz demonstra o quanto Deus nos ama e isso, então, desperta uma resposta de amor em nossos corações; então vivemos como o próprio Jesus viveu. Embora haja suporte bíblico para esta ideia (por exemplo, Fp 2:6-11; 1Pe 2:21), ela é incompleta como está e falha em reconhecer o ensino bíblico mais crucial sobre o assunto.
Outra teoria da expiação avançada na igreja primitiva – e realmente mantida como a visão padrão na igreja primitiva até Anselmo – é a visão do Resgate a Satanás . Orígenes (185-254) foi um dos principais proponentes desse entendimento que afirma que a morte de Cristo foi um resgate pago a Satanás para assegurar a libertação de seus reféns, ou seja, homens e mulheres pecadores. Embora a linguagem do resgate seja usada nas Escrituras para se referir à expiação (por exemplo, Marcos 10:45), provavelmente é incorreto incluir nisso a ideia de que um “preço” foi pago a Satanás, pois em nenhum lugar das Escrituras essa ideia é sugerida. .
Em sua obra Christus Victor , o teólogo sueco Gustav Aulen (1879-1977) defendeu uma visão do Triunfo Divino ou Dramática da expiação - semelhante às teorias do resgate de Orígenes e da igreja primitiva - pela qual, através da cruz, Deus superou todos os poderes da expiação. inferno e morte e tornou visível aos homens o amor reconciliador de Deus. Isso traz muito apoio bíblico, mas é improvável que resuma adequadamente toda a revelação bíblica sobre esse assunto.
A Satisfação ou Visão Comercial de Anselmo (1033-1109) argumenta que o homem desonrou a Deus por seu pecado e que através da morte do Deus-homem perfeito e sem pecado, Jesus Cristo, essa honra e muito mais - incluindo a derrota de Satanás - foi restaurada para Deus. Esta teoria também encontra apoio nas escrituras, mas mais do que a honra de Deus foi restaurada através da morte de seu filho.
A visão governamental da expiação, avançada por Hugo Grotius (1583-1645), dá alto valor à justiça de Deus e à exigência de sua santa lei. Nessa visão, a morte de Cristo sustenta o governo moral de Deus na medida em que demonstra Seu total compromisso com Sua santa lei. Ele poderia ter perdoado os homens, no entanto, sem a morte de Cristo, mas isso teria deixado os homens sem o verdadeiro conhecimento de Seu compromisso com Sua Lei. A morte de Cristo, então, não é um substituto para nós, mas sim a declaração de Deus sobre o que ele pensa sobre seu governo moral do universo.
A visão da Substituição Penal da expiação 25— a visão mais frequentemente associada aos reformadores, em particular, Calvino — argumenta que Cristo morreu no lugar do pecador e aplacou a ira de Deus contra o pecado. Assim, há um conjunto de ideias nessa visão, incluindo redenção (resgate), sacrifício, substituição, propiciação e reconciliação. NT, este talvez se apóie no melhor suporte bíblico e reúne a santidade e o amor de Deus, a natureza e o sacrifício de Cristo e a pecaminosidade do homem de uma maneira que todos são mantidos adequadamente. É importante, no entanto, que os insights válidos das outras visões não sejam perdidos ou eclipsados por este modelo.
2. A Extensão da Expiação
A pergunta é frequentemente feita: “Por quem Cristo morreu?” Os evangélicos geralmente dão uma de duas respostas a essa pergunta. Ambas as respostas parecem gozar de apoio das Escrituras, tradição e lógica. São eles: que “ele morreu por todos os homens” (a visão geral da redenção) e que “ele morreu apenas pelos eleitos” (a visão limitada ou particular da redenção). Nenhum evangélico acredita que Cristo morreu para salvar o mundo inteiro no sentido de que até o último homem irá para o céu com base em sua morte. Isso é universalismo e corretamente rejeitado pelos cristãos informados das Escrituras. Portanto, todo evangélico limita em algum grau a aplicação da expiação; isto é importante para anotar!
Ambos os lados nesta disputa concordam que o evangelho pode e deve ser genuinamente oferecido a todos os homens, que é suficiente para a salvação de todos os homens, mas que nem todos os homens serão salvos. No final, porém, parece que o resumo mais consistente da evidência bíblica é que Cristo morreu apenas pelos eleitos. Desta forma, ele pagou a pena pelos pecados dos eleitos somente e todas as outras pessoas pagarão por seus próprios pecados na destruição eterna. Neste esquema há unidade no funcionamento da Divindade em que o Pai elege alguns na eternidade passada, Cristo morre por eles na história (ele não morre por todos os homens, somente por aqueles que o Pai escolheu), e o Espírito aplica essa morte aos eleitos e os mantém até o dia de Cristo. Este é precisamente o retrato que temos em Efésios 1:3-14 (veja também João 17:9).26
3. O Processo de Salvação
1. Eleição incondicional
O termo “eleição” refere-se à escolha de Deus, antes da criação, daqueles indivíduos da massa da humanidade que ele abençoaria livrando-os da condenação eterna e concedendo-lhes a vida eterna. É uma escolha que não pode ser frustrada de forma alguma, pois está fundamentada na resolução trinitária.
O termo “incondicional” juntamente com “eleição” significa que a escolha de Deus não teve nada a ver com qualquer mérito previsto de qualquer tipo nos objetos de sua escolha. Ele os escolheu incondicionalmente; ele escolheu livremente pecadores indignos por causa de seu amor, não porque eles de alguma forma mereciam a salvação.
Aqueles que ensinam uma “eleição condicional” muitas vezes argumentam que Deus prevê a fé de uma pessoa e, com base nisso, a escolhe. Neste esquema, a presciência de Deus é neutra em relação aos eventos do futuro. Mas aqui novamente termos como yada' em hebraico e progino„sko„ em grego não indicam neutralidade, mas uma relação positiva com a coisa conhecida (cf. 1 Pedro 1:20). 27 Além disso, a eleição condicional é seriamente falha, no entanto, uma vez que os homens estão mortos em pecado e incapazes de acreditar ou salvar a si mesmos (Rm 3:9-11; Ef 2:1). Além disso, as escrituras em nenhum lugar ensinam que porque um homem acredita, Deus decidiu escolhê-lo. Pelo contrário, é o contrário: os homens acreditam porque Deus os escolheu. Do começo ao fim, a Escritura é clara que Deus salva os homens e eles, entregues a si mesmos, nunca se voltariam para ele; na verdade, eles são incapazes (João 6:65; Atos 13:48; Rm 9:15-16, 20-22). Tampouco há qualquer ensino nas Escrituras a respeito da graça preveniente que torne todos os homens capazes de crer. Aqueles que crêem em Cristo, crêem por causa de sua obra em seus corações.
2. Chamada Eficaz
De um modo geral, existem dois “chamados” nas Escrituras. 28 Há um chamado geral em que as boas novas são proclamadas a toda criatura debaixo do céu. Isso inclui a pregação do evangelho puro juntamente com uma convocação para se arrepender e crer. Então Jesus chamou todos os que estavam cansados e sobrecarregados para virem a ele para descansar (Mateus 11:28-30; Isaías 45:22). Muitos não vieram, mas alguns sim.
Há também o que tem sido chamado de chamado especial ou eficaz em que o Espírito Santo usa a pregação do evangelho para convencer um pecador e trazê-lo à fé. Aqueles que são escolhidos livremente (isto é, eleição incondicional) por Deus recebem este chamado especial. Um incrédulo não pode frustrar o chamado eficaz de Deus em seus corações, mas isso não significa que as pessoas venham ao reino “chutando e gritando” contra sua vontade. Pelo contrário, sua escolha é genuína, 29 mas é gerada, conduzida e frutificada pelo Espírito. Vemos este chamado especial aos eleitos em Romanos 1:7; 8:30; 11:29; 1 Coríntios 1:9; 2 Tm 1:9.
3. Regeneração
A regeneração é muitas vezes referida como o “novo nascimento” (ou seja, “nascer de novo”) e é delineada para nós em três textos principais, a saber, João 1:12-13; 3:3 e Tito 3:5 30 (veja também Tiago 1:18; 1 Pedro 1:3). É um ato de uma vez por todas ( pace Calvin) do Espírito de Deus (de fato, cada membro da trindade é dito estar envolvido de uma forma ou de outra), não da vontade humana ou boas ações, pelo qual uma pessoa é renovada espiritualmente e vivificadoem Cristo; eles se tornam filhos de Deus e “nascem” em sua família e desfrutam de sua paternidade especial. É uma obra do Espírito de acordo com as promessas da Nova Aliança e é inescrutável do ponto de vista humano, embora seus efeitos sejam óbvios: amor a Deus que clama “Abba” Pai, oração na dependência de Deus, ódio ao pecado , e amor por outros cristãos, bem como aqueles sem Cristo. A regeneração procede logicamente da fé salvadora, pois aqueles que estão mortos em pecado não podem crer. Ninguém pode entrar no reino de Deus, disse Jesus, a menos que nasça de novo (cf. João 3:5).
4. Conversão
Se eleição, chamado eficaz e regeneração (cf. também justificação e glorificação) descrevem aspectos objetivos da salvação, isto é, a obra de Deus na salvação, então a conversão descreve a resposta humana ou subjetiva à obra de Deus. A conversão envolve ouvir o evangelho puro e misturá-lo com fé salvadora e arrependimento genuíno. Assim, a conversão tem dois aspectos intimamente relacionados: fé e arrependimento. A própria fé envolve entender a mensagem da salvação por meio de Cristo, concordar com ela e confiar pessoalmente nele para salvá-lo. Um elemento essencial dessa confiança é o arrependimento do pecado conhecido. Isso envolve uma conversão do pecado para Cristo para o perdão. Assim, a fé salvadora é penitente e o arrependimento genuíno é crer; não é apenas tristeza mundana (Atos 20:21; Hb 6:1; 2Co 7:10). A fé não é apenas assentimento mental e nem o arrependimento bíblico. Não estamos lidando simplesmente com fatos históricos no evangelho, embora de fato se baseie neles, mas estamos lidando com uma pessoa, “um fogo consumidor”, como disse um escritor.
Quando um ou outro elemento, seja fé ou arrependimento, não é mencionado no texto bíblico, não devemos inferir disso que o autor considera o elemento ausente não essencial ao evangelho. Em vez disso, ele pode estar enfatizando um elemento em detrimento de outro, mas não excluindo o outro. Em muitas passagens, apenas crer é mencionado (por exemplo, João 3:16; 5:24; Rm 3:22) e em muitas outras apenas o arrependimento é mencionado (por exemplo, Lucas 24:46-47; Atos 3:19; 17:30). ; Rm 2:4). Uma resposta genuína ao evangelho envolve ambos os elementos. Alguém já disse que arrependimento e fé são dois lados da mesma moeda. Juntos, eles representam para nós uma resposta genuína à oferta graciosa de perdão de Deus em Cristo.
5. União com Cristo
A expressão “em Cristo” (e seus derivados) é usada no NT para expressar nossa união com Cristo como crentes. Abrange todo o espectro de nossa salvação desde sua concepção na mente de Deus até sua consumação nos novos céus e na nova terra. Nossa eleição foi “em Cristo” (Ef 1:4) e assim são todos os benefícios resultantes, ou seja, nosso chamado, redenção, regeneração, conversão, justificação, adoção, santificação e glorificação (Rm 8:29-30, 38-39). ; 1 Coríntios 1:30; João 15:1-11; 1 João 2:5-6). Toda a nossa experiência presente e destino futuro está “em Cristo”.
Nossa experiência de morte para o pecado e ressurreição para uma nova vida é à luz de nossa união com Cristo em sua morte e ressurreição. Assim, não apenas estamos “em Cristo”, mas ele (assim como o Pai e o Espírito) também está em nós (João 14:23) e por meio de Seu Espírito que habita em nós somos santificados em Cristo e cada vez mais conformados/transformados à sua imagem. (Rm 8:29; 2Co 3:18). E, todos os crentes são “um corpo” em Cristo Jesus, que em si é uma realidade espiritual que deve dar origem a esforços zelosos para desenvolver unidade (não uniformidade) entre os verdadeiros crentes (Rm 12:5; 1Co 10:17; Ef 4: 4).
6. Justificação
A doutrina da justificação é crucial para uma visão adequada do evangelho e não é simplesmente uma doutrina desenvolvida no calor da batalha em Gálatas. 31 Várias coisas devem ser observadas brevemente sobre essa doutrina. Primeiro , justificação se refere à declaração legal de Deus de que nossos pecados – passados, presentes e futuros – são perdoados por meio de Cristo e a justiça de Cristo é imputada a nós. Segundo , é uma decisão de uma vez por todas nos declarar ( não nos tornar ) justos aos seus olhos, para que não reste mais nenhum recurso legal ou acusação contra nós. Este é o significado que Paulo pretende quando pergunta em Romanos 8:33-34: “Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? Deus é quem justifica”. Terceiro, visto que a justificação envolve o perdão do pecado e lidar com a condenação real, ela finalmente resolve a questão de nossa culpa. Quarto , possuímos, aos olhos de Deus, a justiça de Cristo, e visto que Deus a vê dessa maneira, isso é de fato realidade. Não é ficção, como alguns têm argumentado, mas real, embora a doutrina da justificação não trate diretamente da prática , mas de estar diante da santa lei de Deus. Nossa posição mudou para sempre e não somos mais culpados; a lei já não tem recurso contra nós. Quinto , a justificação vem pela fé e não pelas obras, como Paulo deixa claro em Romanos 3:26-28; 4:4-5. Nós não ganhamos essa posição, mas é creditada em nossa conta pela fé em Cristo.Sexto , é perigoso para a pureza do evangelho da graça de Deus introduzir idéias de aperfeiçoamento moral na doutrina da justificação. Embora a justificação esteja inextricavelmente relacionada à santificação, elas não são a mesma realidade e não devem ser confundidas. Justificação não significa que Deus infunde justiça em nós a fim de nos preparar para receber sua graça (que na verdade não é a graça do NT). Novamente, a justificação trata de nossa posição legal e da imputação da justiça de Cristo a nós; não se refere diretamente ao nosso crescimento diário no Senhor. Sétimo , há uma escatologia da justificação. Como N. T Wright diz: “O veredicto emitido no presente com base na fé (Rm 3:21-26) antecipa corretamente o veredicto a ser emitido no julgamento final.com base na vida total”. 32
7. Adoção
Adoção refere-se à decisão de Deus de nos tornar membros de sua família e de nos oferecer todos os benefícios e padrões (éticos) envolvidos em viver “sob o seu teto”. Se a justificação trata da minha posição legal perante Deus como pecador, então a adoção trata da minha relação familiar com o juiz; Agora sou um de seus próprios filhos por adoção (Gl 3:26) e ele se tornou meu Pai. Em muitos textos diferentes – muito mais do que se encontra no Antigo Testamento, o Novo Testamento afirma que Deus é nosso Pai especial por meio do evangelho e que somos seus filhos. É no contexto desse novo relacionamento que recebemos muitas e grandes bênçãos. Primeiro , Deus é nosso Pai, aquele que cuida de nós e de todas as nossas necessidades. Ele é aquele a quem Jesus nos ordenou a orar, pois nosso “Pai celestial sabe o que precisamos antes mesmo de pedirmos” (Mt 6:25-34). Em segundo lugar , Ele nos perdoa quando confessamos nosso pecado, pois ele é um Pai que é santo, mas que também entende nossas fraquezas e está ao lado para ajudar em momentos de necessidade (Mt 6:12-14). Terceiro , Ele nos disciplina e nos castiga por nossos pecados para que possamos participar de sua santidade (Hb 12:10). Ele nos ama tanto que não nos deixará vagar para sempre, mas nos atrairá de volta ao seu lado. De fato, por Seu Espírito, ele nos conduz a experiências maiores de sua santidade e isso é essencialmente o que significa ser um filho ou filha de Deus (Rm 8:14). Finalmente, é por meio de nossa filiação que nos tornamos herdeiros de Cristo, e de Deus, e de tudo o que a vida eterna tem reservado para nós, incluindo o sofrimento na vida presente (Gl 4:7; Rm 8:17).
Notamos também que a filiação ou adoção leva a um novo tipo de vida na família de Deus. 33 Devemos imitar nosso Pai que nos amou com tanto amor. Devemos nos comportar de acordo com o exemplo que ele nos deu (Ef 5:1; 1Pe 1:15-16). Através da regeneração somos transformados moral e espiritualmente para que possamos viver como filhos de Deus e não como escravos que não conhecem seus senhores.
8. Santificação
A doutrina da santificação pode ser falada em três tempos. Com relação ao passado , fomos separados, tanto posicionalmente para pertencer a Deus quanto para servi-lo. Fomos santificados no momento da conversão e declarados legalmente santos e pertencentes ao Senhor (1 Co 6:11). Com respeito ao futuro , seremos totalmente santificados algum dia em nossos corpos glorificados. Nesse momento, nossa prática corresponderá completamente à nossa posição ou posição diante de Deus. Atualmente estamos sendo santificados, ou seja, cada vez mais sendo transformados à imagem do Senhor (2 Cor 3,18) . Assim, a natureza da santificação é transformação; estamos sendo progressivamente conformados à imagem do Filho que morreu por nós. Este é o propósito decretado por Deus (Rm 8:29).
A santificação, então, é o processo de transformação à imagem de Cristo e a causa eficiente dessa gloriosa mudança é o Espírito que vive em nós. Ele media a presença de Cristo para nós e revela a vontade moral de Deus para nós. O Espírito usa o povo de Deus, a palavra de Deus e as circunstâncias que Deus ordena para nos moldar e moldar. Estamos em sua roda de oleiro, não em uma esteira; relacionamento e transformação são os objetivos, não a exaustão.
Portanto, o propósito para o qual o Espírito visa em nossas vidas é a semelhança de Cristo e o grau em que somos conformados a ele é o grau em que somos santificados. O fruto que deve caracterizar nossa vida deve ser amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, mansidão, fidelidade e domínio próprio (Gl 5:23-24). A raiz dessa transformação está em nossa co-crucificação e co-ressurreição com Cristo (Rm 6:3-4), e o processo nunca se completa nesta vida (Fp 3:12-13). No entanto, nós almejamos a perfeição (1 Pedro 1:15-16), sabendo que tal não será o caso até que o Salvador venha do céu para transformar nossos corpos humildes (Fp 3:20). Até então, o processo é colorido pela luta contra o mundo, a carne e o diabo.
Nosso papel no processo de santificação se relaciona diretamente apenas com o tempo presente e é mortificar as obras do corpo, ou seja, matar as coisas que pertencem à nossa natureza terrena (carnal) (Cl 3:5). Se, pelo Espírito, mortificarmos as más ações do corpo, certamente desfrutaremos de todo o poder, conforto e alegria da vida espiritual (cf. Rm 8,13). Devemos lembrar em nossa luta contra o pecado (e, pela justiça) que vivemos em relacionamento com Deus sobre o fundamento sólido da justificação. Embora nos esforcemos para agradá-lo, não é para que ele seja nosso Pai e nos receba, mas porque ele já declarou sua paternidade sobre nós como crentes e porque é ele quem opera em nós para esse fim ( Fp 2:12-13).
9. Perseverança
A doutrina da perseverança dos santos é realmente a idéia de santificação levada por toda a vida de uma pessoa. Se Deus é o autor de sua salvação, ele também é o consumador dela. Como Paulo diz, ele completará a boa obra que começou em Cristo (Fp 1:6). Visto que a própria fé é um dom de Deus (Ef 2:8-9), Deus capacita os crentes pelo poder do Espírito a perseverar em sua confiança e a mover-se continuamente em direção à semelhança de Cristo, mesmo que por muito tempo errem no pecado. Deus não revoga seu chamado, nem anula a justificação que ele colocou em prática (Rm 11:32). Aqueles a quem chamou... também glorificou (Rm 8:30). Ele nunca deixará o seu próprio perecer (João 10:28-30).
Passagens como Hebreus 6:4-6 têm sido frequentemente usadas para negar a doutrina da perseverança dos santos. Mas essas passagens não ensinam que as pessoas podem perder sua salvação (cf. Hb 6:9). Em vez disso, o escritor está fazendo inferências com base na evidência (isto é, no comportamento de seu público) que ele vê. Como um bom pastor, ele está alertando as pessoas sobre as consequências reais para aqueles que vivem com desprezo consciente ou inconsciente pelo sacrifício de Cristo. Ele não sabe se todos e cada um são salvos, apenas que se eles vão se retirar do cristianismo/perseguição para o porto seguro politicamente do judaísmo, então o autor questiona se eles conhecem a Cristo e os adverte sobre as consequências eternas da vida. além de Cristo. O ponto importante que essas chamadas passagens de advertência demonstram é que umUm dos meios que Deus usa para proteger seus santos e capacitá-los a perseverar é a pregação poderosa e sua palavra de repreensão.
Finalmente, esta doutrina da perseverança dos santos, ou como é comumente chamada, a segurança eterna dos crentes, não leva a um comportamento indolente ou à falta de zelo na vida cristã. Em primeiro lugar, inclui advertências severas a este respeito; vimos isso acima. Em segundo lugar, perseverança significa que o Espírito persevera conosco para produzir o fruto do Espírito em nós. Ele tem feito isso desde o princípio desde que estávamos mortos em pecado quando ele soprou vida regeneradora em nós. Por que ele iria parar depois de sermos salvos? Não somos mais pecadores agora, do que éramos então. Terceiro, nossa eleição é para santidade e glorificação e o plano trinitário não pode ser frustrado (Ef 1:4; Rm 8:30). Quarto, argumentar que os crentes podem perder sua salvação é interpretar mal muitas passagens bíblicas e posicionar a obra de santificação, em última análise, na vontade humana. Isso é antibíblico e contrário principalmente ao princípio da graça. Finalmente, aqueles que querem argumentar a partir de Hebreus 6:4-6 que os crentes podem perder sua salvação se não viverem corretamente, também devem aceitar a verdade de que, uma vez perdida, ela não pode ser recuperada – como a passagem diz claramente. Ao contrário, porém, a Bíblia ensina enfaticamente a segurança eterna do crente (Rm 8:38-39). ela não pode ser recuperada - como a passagem diz claramente. Ao contrário, porém, a Bíblia ensina enfaticamente a segurança eterna do crente (Rm 8:38-39). ela não pode ser recuperada - como a passagem diz claramente. Ao contrário, porém, a Bíblia ensina enfaticamente a segurança eterna do crente (Rm 8:38-39).
Devemos também notar que nem todo aquele que afirma ser um crente será salvo. Muitos dirão a Ele naquele dia: “Senhor, Senhor”, e ele lhes dirá: “Afastai-vos de mim, porque nunca vos conheci” (Mt 7:21-23). Assim, só porque uma pessoa afirma crer em Jesus não significa que ela creia. A doutrina da segurança eterna se refere apenas àqueles que realmente nasceram de novo e que, portanto, perseveram até o fim.
10. Glorificação
A glorificação é o momento em que a vida de Deus se manifesta de forma impressionante em nós, quando recebemos nossos corpos ressuscitados e estamos perfeitamente preparados para a existência no estado eterno. Haverá alguma semelhança entre nossos corpos mortais e nossos corpos glorificados, como demonstra o exemplo de Jesus após sua ressurreição (por exemplo, João 21:4ss), mas haverá grandes diferenças entre o que foi semeado em desonra e o que será elevado em honra (1 Co 15:35-49). Será um corpo semelhante ao seu antecessor, como uma semente é para a planta na qual cresce. Mas não será marcado por desonra, decadência, fraqueza e sem vida espiritual. Pelo contrário, será um corpo material, especialmente preparado para a existência espiritual e será revestido de dignidade, poder e glória. Será modelado segundo o próprio corpo ressurreto de Cristo (1 Coríntios 15:49). Nestes corpos glorificados haverá perfeita harmonia entre desejo e realização em termos de nossa obediência e serviço ao nosso grande Rei. Assim também em nossa experiência de Deus. Nesse momento seremos verdadeiramente humanos e capazes de adorar e louvar a Deus da maneira que ele merece.
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